《一只特立独行的猪》之阅读记录

《一只特立独行的猪》书的部分内容与《沉默的大多数》书中一部分内容重合，有的相似的内容我就没有做笔记记录下来了。不得不说，王小波的书好在总给人一种看问题的不同视角，而这种视角会让人有所启发和有所收获。

一、一只特立独行的猪

• 对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。

二、苏东坡与东坡肉

• 1.对研究某种学问感兴趣和对这门学问感兴趣可以完善是两回事。
• 2.真正有出息的人是对名人感兴趣的东西感兴趣，并且在那上面做出成就，而不仅仅对名人感兴趣。

三、肚子里的战争

• 一切人间的荒唐事，整个社会的环境虽是一个原因，但不主要。主要的是：那个闹事的人是在借酒撒疯。这就是说，他明知道自己在胡闹，但还要闹下去，主要是因为胡闹很开心。

四、思想和害臊

• 当年那些时髦话语都表达了一个意思，那就是对权力的忠顺态度——这算不上什么秘密，那个年月提倡的就是忠字当头。

五、我是哪一种女权主义者

• 1.真正的成就是自己争取来的，而不是分配来的东西。
• 2.男人和女人很不同，但这种差异并不意味着别的：既不意味着某个性别的人比另一种性别的人优越，也不意味着某种性别的人比另一种性别的人高明。一个女孩子来到人世间，应该像男孩一样，有权利寻求她所要的一切。假如她所得到的正是她所要的，那就是最好的——假如我是她的父亲，我也别无所求。

六、有关“伟大一族”

• 梦想虽不见得都是伟大事业的起点，但每种伟大的事业必定源于一种梦想——我对这件事很有把握。

七、有关“给点气氛”

• 我常听人说：这世界上哪有那么多有趣的事情。人对现实世界有这种评价、这种感慨，恐怕不能说是错误的。问题就在于应该做点什么。这句感慨是个四通八达的路口，所有的人都到达过这个地方，然后在此分手。有些人去开创有趣的事业，有些人去开创无趣的事业。前者以为，既然有趣的事不多，我们才要做有趣的事。后者经过这一番感慨，就自以为知道了天命，此后板起脸来对别人进行说教。

八、京片子与民族自信心

• 所谓文化，乃是历朝历代的积累。你把城墙拆了，把四合院扒了，它还在人身上保留着。

九、有关“错误的故事”

• 奇怪的是：错得越厉害就越有人信——这都是因为它让人振奋。

十、迷信与邪门书

• 1.我以为，一个人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力。走投无路的人就容易迷信，而且是什么都信（马林诺夫斯基也是这样解释巫术的）。
• 2.有科学的技能，未必有科学素质；有科学的素质，未必有科学的品格。科学家也会五迷三道。
• 3.中国人——尤其是社会的下层——有迷信的传统，在社会动荡、生活有压力时，简直就是渴望迷信。此时有人来装神弄鬼，就会一哄而起，造成大的灾难。这种流行性的迷信之所以可怕，在于它会使群众变得不可理喻。这是中国文化传统里最深的隐患。宣传科学，崇尚理性，可以克制这种隐患；宣传种种不可信的东西，是触发这种隐患。作家应该有社会责任感，不可为一点稿酬，就来为祸人间。

十一、科学与邪道

• 中国人对证明自己的种族优越性从来就不很在意的，他们真正在意的是想要证明自己传统文化的优越性。

十二、科学的美好

• 1.科学和人类其他事业完全不同，它是一种平等的事业。真正的科学没有在中国诞生，这是有原因的。这是因为中国的文化传统里没有平等：从打孔孟到如今，讲的全是尊卑有序。
• 2.人要爱平等、爱自由，人类开创的一切事业中，科学最有成就，就是因为这两样做根基。对个人而言，没有这两样东西，不仅谈不上成就，而且会活得像一只猪。

十三、生命科学与骗术

• 1.中国人先把科学当作洪水猛兽，后把它当作呼风唤雨的巫术，直到现在，多数学习科学的人还把它看成宗教来顶礼膜拜，而他自己终于体会到，科学是个不断学习的过程。
• 2.我们国家的江湖骗子也没发这种电报，是因为他们层次太低。他们根本想不到骗诺贝尔奖，只能想到混吃混喝，或者写基本五迷三道的书，骗点稿费。
• 3.整个人类是一个物种，科学是全人类的事业，它的成就不能为民族所专有，所以它的成就不能为民族所专有，所以它是全人类的光荣；这样就能有一些平常心。有了平常心，也就不容易被人骗。

十四、对待知识的态度

• 学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现代一个漫长的时间段里。学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见将来，他生活在从现在到广阔无垠的未来。假如你什么都不学习，那就只能生活在现时现世的一个小圈子里，狭窄得很。

十五、拷问社会学

• 我想告诉你什么，我自会告诉你；我不想告诉你，你就是把我吊起来打，我也不会告诉你实话——何况你还不敢把我吊起来打。

十六、关于幽闭型小说

• 1.家庭也好，海船也罢，对个人来说，是太小得囚笼，对人类来说，是太小得噩梦。更大的噩梦是社会，更准确地说，是人文生存环境。假如一个社会长时间不进步，生活不发展，也没有什么新思想出现，对知识分子来说，就是一种噩梦。这种噩梦会在文学上表现出来。这正是中国文学的一个传统。
• 2.人生唯一的不幸就是自己的无能。

十七、从《黄金时代》谈小说艺术

• 1.一个人不可能在每篇作品里做到完美，但是完美当然是最好的。
• 2.在非性的年代里，性才会成为生活主题，正如饥饿的年代里吃会成为生活的主题。古人说：食色性也。想爱和想吃都是人性的一部分，如果得不到，就成为人性的障碍。

十八、“行货感”与文化相对主义

• 人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。假如连这一点都不懂，他就是行尸走肉，而行尸走肉是不配谈论科学的。

十九、摆脱童稚状态

• 1.人有多种兴趣，性只是其中的一种，色情品又只是其中一个小小的侧面。几乎没有人会把性当做自己的主要生活兴趣，把色情品当做自己的主要生活兴趣的人就更少见。
• 2.事实上性在中国人生活里也是很重要的事，我们享受性生活的态度和外国人没有什么不同。在这个方面没必要装神弄鬼。既然它重要，自然就要讨论。严肃的文学不能回避它，社会学和人类学要研究它，艺术电影要表现它。这是为了科学和艺术的缘故。然而社会要在这方面限制它，于是，问题就不再是性环境，而是知识环境的问题了。
• 3.我不知道我们国家里现在有没有像海明威那样伟大的作家，但我知道假如有的话，他一定为难以发表作品而苦恼。海明威能写出让起诉人满意的书吗？不能。
• 4.一书能不能出，并不取决于它将有众多的有艺术鉴赏力或者有专业知识的读者，这本书应该对他们有益，而是取决于社会上存在着一些没有鉴赏力或没有专业知识的读者，这本书不能对他们有害。

二十、关于同性恋问题

• 1.一个人的成长大体受到三种力量的左右：他父母的意愿、他的际遇、他本人的意愿。
• 2.人的存在是一种自然现象，而不是某种意志的产物。这种现象的内容就包括：人和人是不一样的，有性别之分、贤愚之分，还有同性恋和异性恋之分，这都是自然的现象。把属于自然的现象叫做“丑恶”，不是一种郑重的态度。这段话的意思说白了就是这样的：有些事原本就是某个样子，不以人的意志为转移。

二十一、有关同性恋的伦理问题

• 1.我总觉得长期、固定、有感情的性关系应该得到尊重。这和尊重婚姻是一个道理。
• 2.没有钱、没有社会地位、没有文化，人很难掌握自己的命运。
• 3.我知道有些人生活的乐趣就是发掘别人道德上的毛病，然后盼着人家倒霉。谢天谢地，我不是这样的人。

二十二、知识分子的不幸

• 1.因为狂信，人就不想讲理。
• 2.不管是信神，还是自珍自重，人活在世界上总得有点信念才成。
• 3.任何一种信仰，包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的棍子、迫害别人的工具。